Philosophes

Visions du monde (5) Le siècle des philosophes (suite)

I. HUMANISME NATURALISTE CONFIANCE DANS LES POSSIBILITÉS NATURELLES DE L’HOMME
		La Nature ou mieux la Raison prennent le relais et se posent comme substituts. à la différence des siècles précédents, en opposition aux conceptions pessimistes découlant du péché dit originel et de la nécessité d’aide surnaturelle pour bien penser et se conduire, l’homme à tout ce qu’il faut en lui-même pour s’accomplir et déployer toutes ses virtualités.
				. *Simulacre d’une procession religieuse* *Célébration solennelle du culte à l’Etre suprême organisé par Robespierre* *au Champs de Mars*
a) LE COURANT PRINCIPAL : Le rationalisme. La philosophie, la raison éclairent le monde. Le *culte de la raison* peut avoir bien des sens selon qu’on l’oppose à la foi religieuse, à l’expérience ou au sentiment. Un premier sens s’étend à tous les travaux qui ont pour but de miner toute religion et évidemment la religion officielle qui incarnera le mal à proscrire. La raison pour dégager toute sa puissance et donner toute sa mesure doit se dégager de l’emprise des religions mais aussi de tout ce qui peut la corrompre : l’état, les superstitions, l’ignorance, les préjudices, le vice, etc.
Une expression célèbre résume cet anti-cléricalisme acharné et militant : « Écrasez l’infâme » C’était le post-scriptum des lettres de Voltaire. Pourtant ce siècle se présente chez la plupart des penseurs comme Déiste. Ce même Voltaire ne peut s’imaginer cette grande horloge, le monde tel que se le représentait le siècle précédent, comme étant sans Grand Horloger. Le déisme de Voltaire et de Rousseau conduira Robespierre à célébrer le culte de l’être suprême.
	SYMBOLES *D’UNE ÉPOQUE. Compétition entre Divinités* :** A la Révolution française, on célèbrera également à Notre Dame le culte de la Déesse Raison et la cathédrale sera rebaptisée pour un temps Le Temple de la raison
Ce RATIONALISME se double d’un grand optimisme « La raison qui éclaire le monde » Deux philosophes fournissent l’armature philosophique de cet optimisme qui est la marque de ce siècle et du suivant.
			Leibniz Dieu dans son infini sagesse ne pouvait faire un autre monde que celui-ci; si un autre monde meilleur avait été possible, il l’aurait fait nécessairement. Évidemment il faut tenir compte que les maux peuvent être parfois des conditions nécessaires pour de plus grands biens. Nous sommes donc, malgré les apparences, dans le meilleur des mondes possibles. Voltaire ridiculisera cette idée dans son Candide.
HEGEL Au tournant du siècle, il fournira des arguments sophistiqués pour justifier l’idéologie du progrès du 18^ième et 19ième siècle. Pour hégel tout est rationnel. Il voit le triomphe de la logique partout. Une logique bien spéciale faut-il dire qui est la loi même du devenir. Toute l’histoire, celle des évènements, des progrès sociaux ou moraux comme celle des progrès de la pensée ou des arts, ne font qu’obéir à une logique de *thèse-antithèse-synthèse. L’intérêt de ce petit moteur à trois temps qui est au cœur du devenir de toutes choses, de l’histoire en particulier, est que tout est logique et conduit fatalement* au Progrès. .. au lendemains qui chantent.					Gus, tu te souviens comment l’échec cuisant de ton dernier examen t’a permis de te ressaisir et même, synthèse suprême, d’aimer la philosophie. Tu comprends Hegel maintenant ! Tu pourras ainsi consoler ton nouvel ami rwandais qui a perdu son père, sa mère, ses frères et sœurs. Ces malheurs lui auront servi à te connaître, toi, Augustin Chantavoine et savourer ta précieuse amitié.
Cet optimisme s’éclaire encore davantage quand tous les maux (les antithèses), même s’ils peuvent paraître des reculs, ne sont finalement que des conditions, des sursauts, pour un plus grand progrès, pour une nouvelle synthèse, qui, si ce n’est pas le progrès ultime, subira à son tour sa négation pour un achèvement final. Tout ce qui se produit avait à se produire et n’est qu’un étape pour un plus grand bien. Le progrès est inscrit dans les lois de l’être et du devenir. C.Q.F.D.