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Gus, si tu as manifesté quelque intolérance face aux propositions du TEST, tu devrais être en quête d'une quelconque justification de ton intolérance… Voici une distinction importante qui pourra t’aider. |
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Ce relativisme fut mis
à dure épreuve cependant lors des procès de Nuremberg qui suivirent la
dernière guerre mondiale. Certains commencèrent à en douter et, devant les
horreurs des camps d’extermination, ils commencèrent à penser qu’il était
peut-être légitime de dire que certains actes sont purement et simplement
mauvais…. et inhumains. Quand une société
se proclame une race pure et déclare qu’une autre est impure, il
est logique à l’intérieur de cette culture d’entreprendre une opération
de salubrité publique… La science ne peut juger que de l’efficacité et de
l’économie des mesures prises pour cette opération. S’il existe des valeurs
au-delà des cultures qui permettent de juger et de
condamner ou encore de proclamer des Chartres des droits de
l’Homme, ces valeurs ne peuvent se fonder que sur ce qui est en déca et au
delà de toute culture : ce qu’il est convenu d’appeler la
nature humaine. Pour bien se représenter les
points de vue opposés je te présente, mon cher Gus, les deux points de vue en
les opposant sommairement dans ce qu’ils ont de plus caractéristiques. «Toutes les cultures se valent à ce qu’il semble et à l’assemblée démocratique des nations chacune a droit à un vote. Platon, Mozart, Van Gogh, Einstein n’ont qu’à rentrer dans leur trou ou jouer du coude dans les coulisses du nouveau pouvoir et attendre un vote qui leur serait favorable pour être rappelés à l’existence ». Bof.
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RELATIVISME CULTUREL |
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MORALE NATURELLE |
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Les valeurs, le
bien et le mal, sont essentiellement « RELATIFS » à la
culture d’un peuple à tel ou tel stade de son développement |
DÉFINITIONS |
Le bien et le mal
ne sont pas seulement (ou toujours) une question de culture; possibilité de
définir un bien « humain »
et « Raisonnable » |
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La culture du
peuple ou de la nation ou de la communauté à une époque donnée |
CRITÈRES DE VÉRITÉ MORALE
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Le raisonnable et l’humain
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Il en est du bien
et du mal comme des goûts et des couleurs : il n’y a pas lieu de
discuter…Impossibilité de décider ce qui est le meilleur : manger des
sauterelles ou du Ketchup ou des escargots… |
Modèle théorique |
Les vérités
mathématiques ou scientifiques. 2+2= 4 est
vrai au-delà des cultures. |
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La culture
a priorité sur la raison et la nature. |
Rapport
prioritaire entre culture et nature |
La nature a
priorité et peut transcender la culture. |
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La mort de la
raison. L’impuissance de
la pensée personnelle. Destruction du
fondement de la communauté humaine. La culture ou la
race comme ultimes données. |
Dangers inhérents
à chaque position |
Orgueil
dogmatique et ethnocentrisme. Fermeture sur soi
et intolérance. Confusion facile
entre SA raison et LA raison. Inconscience de
la difficulté de la vérité. Invitation à la
paresse et au recours à la tradition. |
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Impossibilité de
définir la vérité. Impossibilité de
définir la nature humaine. |
Pré requis à
chaque position |
Possibilité ou
espérance de trouver la vérité. Existence de certains critères. |
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« Tout le
monde il est bon et tout le monde il est gentil…et moi itou » Eviter toute
confrontation. Ouverture à tout
et à tous… |
Possibilité de
dialogue dans chacune des positions. |
Échange
d’arguments. Dialogue
difficile mais possible et enrichissant. Danger que
l’émotivité mène le bal et se prenne pour l’évidence. |
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Si la culture est
tout, aucune possibilité de dépassement : L’esclavage était
bon à telle époque et dans tel milieu. C’est moins bon aujourd’hui du moins
en Occident. Plus tard, on
verra…! Peut justifier
une liberté totale d’action et éliminer toute responsabilité. |
Relation à un
idéal quelconque |
Distance entre ce
que je pense et ce que je pourrais ou devrais penser. Possibilité de
mettre en question ce que je suis (ma culture et mon époque) au nom d’un
idéal pensable par la raison. L’esclavage a
toujours été un mal. Et on avait tort de le justifier pour telle ou telle
raison : biblique, raciale, conquête, etc.. |
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Comment accepter
les positions contradictoires… à circonstances identiques ? Se détruit en
s’affirmant : si tout est relatif et culturel, qu’en est-il de
l’affirmation que tout est culturel ? |
Difficulté principale |
Comment savoir
que notre raison a atteint la vérité? comment reconnaître l’évidence s’il y a
lieu ? |
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Chaque époque a
raison comme chaque culture. |
Situation de l’une
et l’autre face au progrès et à l’évolution morale |
Le progrès est
possible. Une vérité peut
se manifester plus ou moins évidemment… et se manifester
progressivement avec l’expérience de l’humanité. Invitation au
doute et à la critique de sa propre pensée ou de sa propre culture. |
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« Avant le
16ième siècle la terre était le centre de l’univers, elle ne l’est
plus depuis. » |
Si la science
adoptait l’un ou l’autre discours… |
« Avant le
16ième siècle on croyait faussement que le soleil tournait
autour de la terre. » « Les
Romains se trompaient (et les Somaliens se trompent) en pensant que
l'esclavage était moral » |
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Valides en tant
qu’exprimant la conscience qu’une époque a d’elle-même. Valeur historique et
documentaire comme les modes ou les styles. |
Et les Chartres
des droits de l’Homme ? |
Possibles
et valides en raison de la réflexion qui les supporte et d’une
meilleure connaissance de ce qu’est un être humain et de l’universalité
de sa condition. |
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Théoriquement la
tolérance est plus facile puisque la vérité est essentiellement relative… à
un chacun ou à chaque culture. « A chacun
sa vérité » et tout le monde a raison. Plus difficile
cependant à maintenir ce point de vue « de facto). Le nihilisme au
service de la paix. (Voir ou
subir le test initial) |
Et la tolérance ? |
La vérité est
possible mais n’est pas nécessairement facile. D’où la prudence dans
l’affirmation, surtout en tenant compte que la « vérité » ou
« les vérités » ne s’imposent pas toutes avec la même
force. Pour assurer la
paix sociale et respecter la quête de vérité des autres, la tolérance
est de mise jusqu’à un certain degré. ( voir le test initial) |
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« Le fait
que la capacité innée et généralement humaine de s’enthousiasmer pour
certaines valeurs soit extrêmement dangereuse ne signifie pas pour
autant qu’elle ne soit pas indispensable » Konrad Lorenz « S’il est
difficile de s’entendre sur un maximum de valeurs, il est relativement facile
pour des hommes de bonne volonté de s’entendre sur un minimum essentiel pour
une bonne vie en société, c’est ce qu’on appelle vulgairement mais
sagement mettre de l’eau dans son vin… si bon soit-il,
même si on n’en est pas encore à changer l’eau en vin » Bof « Toutes les cultures se valent à ce qu’il semble ou à ce
que l’on dit : à l’assemblée démocratique des nations chacune a droit à
un vote. Platon, Mozart, Van Gogh, Einstein (les Dead White
European Males) n’ont qu’à rentrer dans leur trou ou jouer
du coude dans les coulisses du nouveau pouvoir et attendre un vote qui
leur serait favorable pour être rappelés à l’existence » Bof « Tout se vaut. Bien sûre. Mais on préfère quand même se
servir d’un cellulaire plutôt que du téléphone arabe, se servir d’un
kalachnikov plutôt que d’une vulgaire machette, des médications
modernes plutôt que de s’en remettre aux passes des guérisseurs » « Gus, la perversion de la philosophie, non pas
défendre des opinions, si diverses soit-elles, mais défendre les
« Gangs » qui les professent…C’est ce qu’on pourra appelé le
dogmatisme des identités (ou des cultures), par opposition
à un certain pluralisme des idées… Et l’ultime critère de vérité quand
tout devient une guerre des identités, une guerre des gangs, une course
au privilège ou au « dû », c’est à savoir qui criera le plus
fort au racisme ou à la victimisation ou aura le groupe de pression le
plus efficace ou occupera le mieux le centre de la rue ou les
« lignes ouvertes ». « Ma patrie, right or wrong »
« Ma « gang » uber alles ». Et l’erreur se définira par
une phobie quelconque, de « moi » évidemment, une phobie de
ce que je suis, et de ma « gang » « Ego uber alles, vous
êtes tous des racistes, des bibiphobes » « Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu'elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde ne se défasse. » Camus Discours de Suède.
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